在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中，習(xí)近平總書記提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的奮斗目標(biāo)，并系統(tǒng)闡明了什么是中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。”在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中，同樣要堅(jiān)持馬克思主義這個“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”。這決定著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本方向。
一、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要牢牢把握“根脈”
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是馬克思主義中國化時代化的根脈，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根脈。
中華民族有著5000多年從未中斷的文明發(fā)展史。在這個生生不息的發(fā)展過程中，中華文明既經(jīng)歷過人類文明的童年時期，成為世界上少有的早期文明的代表者之一；也經(jīng)歷過人類文明的成熟期，創(chuàng)立了輝煌的古代文明，為人類文明發(fā)展進(jìn)步做出極其重要的貢獻(xiàn)。1840年后，中國外受西方列強(qiáng)的侵略，內(nèi)受封建專制統(tǒng)治的壓迫，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。中華民族向何處去、中華文明向何處去，成為近代中國的兩大歷史性課題。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)，不僅成功地解決了這兩大課題，而且在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期開創(chuàng)中國特色社會主義，并在奮力推動中國特色社會主義進(jìn)入新時代、全面建成小康社會、勝利踏上強(qiáng)國建設(shè)民族復(fù)興新征程的偉大斗爭中，迎來了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新階段。在這個新階段，不僅要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而且要建成社會主義文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，彰顯人類文明新形態(tài)的魅力，使中華文明重新走在世界前列。為了實(shí)現(xiàn)這個振奮人心、凝聚人心的目標(biāo)，就必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。
在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，圍繞高科技的綜合國力的競爭和較量日趨激烈，以文化文明為中心的國家文化軟實(shí)力的地位和作用更加凸顯。必須形成以創(chuàng)新驅(qū)動、高質(zhì)量發(fā)展為引領(lǐng)的中國式現(xiàn)代化同中華民族現(xiàn)代文明雙輪驅(qū)動的格局，中華民族偉大復(fù)興才有可靠的保障。
文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化自信，是黨、國家、民族的立足點(diǎn)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。特別是作為近代以來經(jīng)歷過國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的東方古國來說，文化自信顯得更為重要。堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。
堅(jiān)定文化自信，還有另一層重要意義，就是在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)上，自覺抵制西方文明觀。在西方文明觀看來，只有西方文明才是建立在工業(yè)化和現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明，最終要取代其他文明。這種西方文明觀混淆了兩個基本事實(shí)。一是世界各國文明發(fā)展究竟是“多元”還是“一元”的，西方文明觀實(shí)際上是要用所謂“一元”取代“多元”；二是世界各國的文明究竟是平等的還是有所謂優(yōu)劣之分，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時代的古老文明能否隨著現(xiàn)代化進(jìn)程跨入現(xiàn)代文明。西方文明觀實(shí)際上是要將西方文明凌駕于廣大發(fā)展中國家的文明之上，在所謂“效仿”西方的過程中消除其他民族獨(dú)立發(fā)展、獨(dú)立生存的文明根基，而達(dá)到永遠(yuǎn)稱霸世界的目的。中國特色社會主義，不是簡單地延續(xù)我國歷史文化的母版，更不是西方發(fā)展模式的翻版，而是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，是以中國式現(xiàn)代化全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。同樣，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，一定能夠在此基礎(chǔ)上建成中華民族現(xiàn)代文明。
歷史表明，中華文明的發(fā)展，既離不開文化自信，也離不開開放包容。中華文明發(fā)展史中璀璨奪目的秦漢文化、大唐文化等，無一不是創(chuàng)新發(fā)展與博采眾長的結(jié)晶。開放包容，既是馬克思主義的理論品格，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特稟賦，彼此存在高度的契合性。馬克思主義的創(chuàng)立，就是批判地繼承和吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)法國及英國的空想社會主義學(xué)說的優(yōu)秀思想成果。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。這種開放包容，使得馬克思主義始終站在時代前沿，不斷探索時代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)，使理論之樹常青。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的稟賦，得益于中華民族的包容多樣的文明觀，始終認(rèn)為不同文明沒有優(yōu)劣之分，文明因多樣而交流、因交流而互鑒、因互鑒而發(fā)展。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會綿延不斷。這是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的底氣所在。
二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要牢牢把握“魂脈”
中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的長期實(shí)踐中總結(jié)概括提出的“兩個結(jié)合”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明找到了唯一正確的道路。
為什么只有馬克思主義，不僅能為中華民族尋求民族獨(dú)立、人民解放指明正確道路，而且能為中華民族在民族復(fù)興中找回自己的文化自信？這是因?yàn)椋R克思主義在文明觀上，根本否定了西方殖民主義的“弱肉強(qiáng)食”“國強(qiáng)必霸”理論，不但主張各民族文化一律平等，而且真正在思想文化上做到了超越西方與東方、跨越西方與東方、溝通西方與東方。文明只有不同，沒有優(yōu)劣。馬克思主義盡管是以當(dāng)時的西方發(fā)達(dá)國家為政治的經(jīng)濟(jì)的社會的母本，但它闡述的科學(xué)理論更切合像中國這樣的廣大落后國家，在這些國家更容易實(shí)行。特別是有了中國共產(chǎn)黨這樣自覺地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義政黨，開辟了馬克思主義中國化道路。馬克思主義對于我們來說，不再是教條，而是真正成為行動的指南。馬克思主義的中國選擇，不但使古老的中國在社會主義道路上獲得新生，而且使馬克思主義因?yàn)橛辛酥袊厣鐣髁x的成功而獲得了更加強(qiáng)大的生命力。“兩個結(jié)合”，是新時代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化時代化基本規(guī)律的深刻揭示，也為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了正確方向。
把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化中具有一體兩面的作用。
馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，既是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國實(shí)際問題的過程，也是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的過程。要在這一過程中作出符合中國實(shí)際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，既是使馬克思主義本土化的過程，也是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程。就前者來說，只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。就后者來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，在這一過程中把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。
始終堅(jiān)持和推進(jìn)“第一個結(jié)合”，高度重視和強(qiáng)調(diào)“第二個結(jié)合”，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個突出特征。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平新時代中國特色社會主義思想才能夠既是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，又是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。
習(xí)近平總書記從“兩個結(jié)合”規(guī)律中概括總結(jié)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”同馬克思主義“魂脈”的關(guān)系，不僅從更本質(zhì)的方面揭示出“兩個結(jié)合”一脈貫通的核心要義，而且從根本方向和根本方法上解決了在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中如何將馬克思主義“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”相互融合的問題。
什么是“根脈”和“魂脈”結(jié)合的最高境界和根本目的呢？那就是以馬克思主義為指導(dǎo)對中華民族5000多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰。在這個過程中，還要拓寬理論視野，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果，在“人類知識的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象。
很顯然，如果脫離了中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)，片面強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，忽視了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)就等于沒有了靈魂和頭腦。反之，如果不重視把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，忽視了將中華民族的偉大精神和豐富智慧、成功經(jīng)驗(yàn)更深層次地注入馬克思主義，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)就等于沒有了根基和雙腳，同樣寸步難行。
三、做好“根脈”和“魂脈”有機(jī)統(tǒng)一這篇大文章
新征程上，我們既要在開辟馬克思主義中國化時代化新境界中，也要在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中，做好“根脈”和“魂脈”有機(jī)統(tǒng)一這篇大文章。這就要在以下三個問題上始終保持政治清醒和政治堅(jiān)定。
如何認(rèn)識中華文明。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。只有把這些問題解決好，才能真正做到始終堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”。
如何認(rèn)識馬克思主義。首先是馬克思主義與時代的關(guān)系，解決的是馬克思主義為什么不會過時的思想困惑。馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。這是由馬克思主義鮮明的特色決定的。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。這一規(guī)律從歷史通向當(dāng)代，又聯(lián)通未來，是經(jīng)過歷史和實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)的基本遵循。馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民群眾推動歷史前進(jìn)的人間正道。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。來自人民實(shí)踐、指導(dǎo)人民實(shí)踐、不斷接受人民實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，也是不斷認(rèn)識規(guī)律、發(fā)展真理、完善真理的過程。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。其次是馬克思主義與中國化時代化的關(guān)系，解決的是如何正確對待馬克思主義、怎樣堅(jiān)持正確的世界觀和方法論的問題。只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，才能不斷解決與時俱進(jìn)的問題，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實(shí)際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。只有把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能不斷解決根深葉茂的問題，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。為了“兩個結(jié)合”的持續(xù)實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。只有把這些問題解決好，才能真正做到始終堅(jiān)持馬克思主義“魂脈”。
如何認(rèn)識“兩個結(jié)合”。“兩個結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明的必由之路。中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗史，也是馬克思主義中國化時代化的百余年創(chuàng)新史。“兩個結(jié)合”的過程，也是“根脈”“魂脈”相互結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的過程。在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中，習(xí)近平總書記對“兩個結(jié)合”做了深刻闡釋。“結(jié)合”的前提是彼此契合。“結(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“結(jié)合”筑牢了道路根基。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間。“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。“結(jié)合”鞏固了文化主體性。創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。這表明我們黨對中國特色社會主義道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。
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