2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素，首先說到的是“天下為公、天下大同的社會(huì)理想”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合使用“天下為公”“天下大同”來闡釋中國人獨(dú)特的精神世界，向世界表明中華文明自古以來對(duì)消除偏見、和諧共生的美好社會(huì)的向往乃至終極關(guān)懷。這一社會(huì)理想積淀著中華民族深層的文化基因和精神追求，滲透到中國人的社會(huì)生活、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式和思維方式之中，塑造出中華文明的突出特性。
中國古人的高尚情操和博大胸懷
在我國古代社會(huì)，天下的概念不僅指物質(zhì)層面上的世界，也包含了意識(shí)層面上的世界，是一個(gè)含括了天地萬物和人類社會(huì)的整體。天下的統(tǒng)一和秩序，是中國古人對(duì)世界的基本認(rèn)知和價(jià)值取向。
“天下為公”“天下大同”均出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇，是中國古代儒家學(xué)派在闡發(fā)社會(huì)政治理想時(shí)明確提出的概念。天下為公原意指天下是公眾的，天子之位應(yīng)當(dāng)傳賢而不傳子，它強(qiáng)調(diào)公平、公正和公共利益高于個(gè)人利益的理念，倡導(dǎo)人們超越個(gè)人私利，關(guān)注社會(huì)整體利益，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步，后成為對(duì)于社會(huì)理想的構(gòu)思和追求。天下大同集中體現(xiàn)了儒家所宣揚(yáng)的“人人為公”的理念，指的是世界上所有民族和人民都能和睦相處、和平共處，沒有差異、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)超越種族、國界和文化差異，以達(dá)到世界范圍內(nèi)的和平與團(tuán)結(jié)。
“天下為公”作為一種價(jià)值理念，經(jīng)常與儒家學(xué)派憧憬的“大同”社會(huì)狀態(tài)作為一組彼此關(guān)聯(lián)的概念出現(xiàn)，兩者同文而生、相互依存、互為表里。在《禮記·禮運(yùn)》篇中，孔子指出自己所在社會(huì)的秩序已經(jīng)崩壞，由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)榱?ldquo;天下為家”，各種社會(huì)矛盾和問題日益突出。在此基礎(chǔ)上，孔子對(duì)此前的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了肯定和總結(jié)，提煉出夏商周時(shí)期的“小康”社會(huì)和五帝時(shí)期的“大同”社會(huì)兩個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)?？鬃诱J(rèn)為小康社會(huì)是“天下為家”時(shí)代的理想社會(huì)狀態(tài)，但社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)拘泥于此，“大道之行也，天下為公”，世人應(yīng)以“天下為公”為至高的追求，在這個(gè)精神的指引下去營造一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的理想社會(huì)形態(tài)，即大同社會(huì)。后世的儒者以此為標(biāo)準(zhǔn)，把“大同”社會(huì)作為社會(huì)治理的最終目標(biāo)，在這樣一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，物盡其用、和而不同，社會(huì)制度呈現(xiàn)出全民公有的特征，人與人之間地位平等、和諧相處，每個(gè)人都具有無私、高尚的道德情操，在不同階段都能有相應(yīng)的權(quán)益與作用。
天下為公、天下大同的社會(huì)理想，展現(xiàn)了中國古人的高尚情操和博大胸懷，顯示了他們的深刻智慧和遠(yuǎn)見卓識(shí)，深刻反映了中華民族對(duì)于社會(huì)公平正義和世界和平發(fā)展的追求，具有超越時(shí)代的道德價(jià)值和政治意義。
一部追求天下為公、天下大同社會(huì)理想的奮斗史
天下為公、天下大同的內(nèi)涵釋義，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史演變，在歷朝歷代的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這一社會(huì)理想在先秦時(shí)期曾得到了廣泛的討論和闡述，受到諸多學(xué)派的影響。例如，墨家提出了“兼愛”的思想，主張“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，以消除戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，實(shí)現(xiàn)天下太平；道家提出了“無為而治”的思想，主張“道常無為而無不為”，以順應(yīng)自然和人心，實(shí)現(xiàn)天下大同；法家提出了“法制”的思想，主張“法者，治之端也”，以律令規(guī)范人們的行為和社會(huì)的秩序，實(shí)現(xiàn)天下為公……這些思想流派雖然各有側(cè)重，但都表達(dá)了對(duì)于社會(huì)和諧和世界和平的向往。
天下為公、天下大同的社會(huì)理想在秦漢以后也不斷得到傳承和創(chuàng)新。秦統(tǒng)一六國前夕，其大力推行“家天下”政治理念的行為與先秦時(shí)期“公天下”的理想信念產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突，《呂氏春秋》應(yīng)運(yùn)而生，就如何限制所立天下國家之主“為公”不“為私”等問題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。時(shí)至漢代，董仲舒在為漢武帝所上的《舉賢良對(duì)策》中提出了“更化”“改制”的建議，并多次嘗試以堯、舜、禹的“三王之道”啟發(fā)漢武帝，這些舉措無一不指向儒家對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想。隋唐時(shí)期，中國文化、經(jīng)濟(jì)進(jìn)入繁榮和多元時(shí)期，促進(jìn)了天下為公、天下大同的社會(huì)理想的擴(kuò)展和發(fā)展。宋元時(shí)期，中國文化和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型和危機(jī)的時(shí)期，也激發(fā)了人們對(duì)于天下為公、天下大同的社會(huì)理想的反思和創(chuàng)新。宋代士人以“回向三代”為治政理想，他們既希望循“圣人之跡”以井田、禮樂等三代制度解決現(xiàn)實(shí)困境，又嘗試從“六經(jīng)”中解讀更深層次的“圣人之意”，修內(nèi)德而治天下。張載更是提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“四為”之說，這一精辟論述正是對(duì)天下為公、天下大同包含的博愛傳統(tǒng)的最好闡釋。
明清時(shí)期，隨著中國的封閉和衰落，天下為公、天下大同的社會(huì)理想隨之覺醒和發(fā)展。明末清初三大思想家，即王夫之、顧炎武、黃宗羲圍繞此社會(huì)理想進(jìn)行了闡釋。王夫之主張“不以一人疑天下，不以天下私一人”，顧炎武倡言“以天下之權(quán)，寄之天下之人”“天下之私，天子之公”“合天下之私，以成天下之公”，認(rèn)為人性自私，應(yīng)該承認(rèn)“私”存在的合理性，只有在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)天下之公，還將“天下為公”的道德理想凝聚成為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的個(gè)人道德要求。黃宗羲提出“天下為主，君為客”，抽離出公天下并將之作為憲制原則，以反對(duì)三代之后私天下的政治格局。近代以來，康有為的《大同書》，提出了“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”的思想，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于社會(huì)制度和國際秩序的改革和創(chuàng)新。面對(duì)內(nèi)憂外患的民族危機(jī)，孫中山把“以民為本”為基礎(chǔ)的大同理想作為西方制度中國化的突破口，將三民主義與大同理想對(duì)接起來，為天下為公、天下大同的社會(huì)理想注入了新的動(dòng)力。
縱觀整個(gè)發(fā)展史，中國歷代思想家站在各自所代表的階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)天下為公、天下大同的思想作出了深刻表述，但由于時(shí)代與制度的局限性，“主權(quán)在民”的社會(huì)理想均未能實(shí)現(xiàn)，唯有中國共產(chǎn)黨把天下為公、天下大同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與馬克思主義的價(jià)值觀融合起來，構(gòu)建成了中國特色社會(huì)主義不斷進(jìn)步發(fā)展的文化基石。
中華民族一以貫之的文化基因
回顧歷史，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。天下為公、天下大同的社會(huì)理想，秉持的是貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的價(jià)值取向，追求的是和衷共濟(jì)、和合共生的崇高理想，推崇的是不同國家、不同文化在承認(rèn)彼此差異基礎(chǔ)上的各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。其蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，深刻影響著中國人的精神世界。
天下為公、天下大同的社會(huì)理想是中華民族對(duì)道德價(jià)值秩序和社會(huì)政治秩序的思考和關(guān)切。這一社會(huì)理想表明，人類社會(huì)秩序應(yīng)當(dāng)建立在不偏私的“公平公正”和“共同普遍”的基礎(chǔ)上，天下并不是個(gè)別人、個(gè)別國家、個(gè)別民族的天下，而是所有人、所有國家、所有民族的天下，內(nèi)在包含著中華民族對(duì)由仁義引導(dǎo)的道德價(jià)值秩序、由禮法建構(gòu)的社會(huì)政治秩序的想象和思考。為了維持這種秩序的穩(wěn)定有序，要以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重，而不是奉行利己主義，所有人、所有國家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助，摒棄隔絕閉塞、強(qiáng)人從己、叢林法則。
天下為公、天下大同的社會(huì)理想塑造了中華文明海納百川、兼收并蓄的道德境界。這一理念以“天下”作為審視世界的立場(chǎng)，在更普遍的人類立場(chǎng)上，以開放包容、兼收并蓄的價(jià)值理想構(gòu)建多元一體的中華文明，表現(xiàn)出對(duì)“如何看待天下、如何與天下共處”的自信博大胸懷。其精髓在于，抱持“道并行而不相悖”的態(tài)度承認(rèn)不同思想和文化之間的矛盾和差異，彼此理解，求同存異。這種承認(rèn)不同、尊重不同的道德境界，也體現(xiàn)在人與人的交往之中，強(qiáng)調(diào)以求同存異、和而不同的心態(tài)和胸懷去欣賞、接納他人。中華文明正是在整合內(nèi)部差異、同其他文明不斷交流互鑒的過程中，形成了開放包容的文明體系，在兼收并蓄中歷久彌新。
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